জ্ঞান এর পথ একমাত্র কে দেখাতে সমর্থ ?

উত্তর :-

বহিরঙ্গশিক্ষা দ্বারা আমরা বহিরঙ্গ বা জড় বা বাস্তবিক জগতের সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর প্রতিপালন করার যোগ্যতা অবশই তৈরি হয় , তার সঙ্গে সামাজিক সম্মান , পদ, অর্থ ও নানা সুবিধা লাভ হয় - যেটা সংসারিক বহিরঙ্গ জীবনের জন্যে অতিব প্রয়োজন l আবার সেক্ষেত্রে প্রকৃত সন্ন্যাসীদের জন্যে কোনো প্রকারের বহিরঙ্গশিক্ষার যোগ্যতা লাভের প্রয়োজন পড়ে না-কেননা তাদের জগতের সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য থেকে না তাই বহিরঙ্গশিক্ষার যোগ্যতা লাভের দরকার পড়ে না l তাই বহিরঙ্গশিক্ষার কার কতটা প্রয়োজন সেটা নির্ভর করে প্রত্যেক ব্যাক্তির আধার বা প্র্রারাদ্ধকর্ম বিশেষে I তাই প্রত্যেক ব্যাক্তির আধার বা প্র্রারাদ্ধকর্ম বিশেষে বহিরঙ্গশিক্ষার প্রয়োজন কার কতটা কম বা বেশি-সেটার সঙ্গে জ্ঞান লাভের কোনো সম্পর্ক নেই - কারণ এটার দ্বারা অর্থ উপার্জন এর যোগ্যতা ,সামাজিক সম্মান , পদ, দ্রব্য ও নানা সুবিধা লাভ হয় I কোনো কারণেই এর দ্বারা জ্ঞান লাভ সম্ভব হয় হয় না I অবশ্য সামাজিক ও সাংসারিক সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর প্রতিপালন করার জন্যে ও বাস্তবিক জগতের পরিপূর্ণতার জন্যে এই বহিরঙ্গশিক্ষা অতীব অবশ্যক I

কিন্তু আমাদের মনে রাখতে হবে যে যদি কেও এই বহিরঙ্গশিক্ষাকেই জ্ঞান ভাবে শাস্ত্রানুসারে সে ব্যাক্তি "মহামূর্খ " - কারণ শাস্ত্রে বার বার বলেছে যে এর দ্বারা প্রকৃত জ্ঞান হয় না -এটা মূলত অর্থকরী যোগ্যতা I উপরন্তু কেও যদি এই বহিরঙ্গশিক্ষাকেই জ্ঞান ভাবে - শাস্ত্রানুসারে সেই ব্যাক্তির মনুষ্য হিসাবে "অধঃপতন নিশ্চিত" I

শাস্ত্রে আছে যে মনুষ্য জীবন চতুর্বর্গ লাভে পরিপূর্ণ হয় -

1.ধর্ম ( উন্নত মানবিক দৃঢ় চরিত্র গঠন )

2.অর্থ (সামাজিক ও সাংসারিক সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর যোগ্যতা )

3.কাম ( স্ত্রী ও সন্তান - বিশেষ করে সৃষ্টির কল্যাণ কারণে বংশ বিস্তার )

4. মোক্ষ ( মনুষ্যজন্ম বা মনুষ্যশরীর ধরণের উদ্দেশ্য এর পরিপূর্ণতা )

যে ব্যাক্তি মনুষ্য জীবনএ এই "চতুর্বর্গ " লাভ করতে সমথ হন তাকে মনুষ্যজীবনের বা মনুষত্বের পরিপূর্ণ বিকাশ বলা হয় I

তাই শাস্ত্রানুসারে "দৃঢ় ধর্ম আচরণ " এর মাধ্যমে উন্নত মানবিক দৃঢ় চরিত্র গঠন হয় এবং সেই ব্যাক্তি সমাজ- দেশ এর কল্যাণকারী হয় -তার দ্বারা কোনো জীবের কোনো ক্ষতি হওয়া সম্ভব নয় I

প্র্রারাদ্ধকর্ম ও বহিরঙ্গশিক্ষার দ্বারা ' কাম ও অর্থ" এর যোগ্যতা তৈরি হয় I

আর "অন্তরঙ্গশিক্ষা ও কৈবল্য শিক্ষা" এর দ্বারা পূর্ণ জ্ঞান এর প্রাপ্তির পর মোক্ষ প্রাপ্তি হয় I

তাই এক কোথায় বলা যেতে পারে যে - >> "বহিরঙ্গশিক্ষা+অন্তরঙ্গশিক্ষা+ধর্মশিক্ষা বা কৈবল্য শিক্ষা"= "চতুর্বর্গ লাভ [ ধর্ম+অর্থ+কাম+মোক্ষ ] "= মনুষ্যজীবনের বা মনুষত্বের পরিপূর্ণ বিকাশ I

আজকের যুগে বা আজকের দিনে বহিরঙ্গশিক্ষা বিভিন্ন স্কুল - কলেজ বা বিভিন্ন প্রতিষ্টানে দেওয়া হয় যার সেখানে যে যে ব্যাক্তি ওই বহিরঙ্গশিক্ষা আমাদিকে দিয়ে থাকেন তাকে আমরা "শিক্ষক " বলি I যার এর একটা কথা আগে বলতে ভুলে গিয়েছি তার জন্যে আমি ক্ষমা প্রার্থী - এই বহিরঙ্গশিক্ষাকে শাস্ত্রানুসারে "অবিদ্যা " বলে I সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর প্রতিপালন এর জন্যে অবশই এই "অবিদ্যার " অতি প্রয়োজন I তাহলে এই

"বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার" শিক্ষা যেটা সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর প্রতিপালন এর জন্যে অতি প্রয়োজন - সেটা বিভিন্ন স্কুল - কলেজ বা বিভিন্ন প্রতিষ্টানে কিছু কিছু ব্যাক্তির মাধ্যমে দেওয়া হয় - আর সেখানে যে যে ব্যাক্তি ওই বহিরঙ্গশিক্ষা আমাদিকে দিয়ে থাকেন তাকে আমরা "শিক্ষক " বলি I

তাহলে ভালোকরে বুঝতে হবে যে :- যিনি "বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার" শিক্ষা দেন তাকে আমরা "শিক্ষক বা শিক্ষিকা " বলি I

তাহলে আমরা "শিক্ষক বা শিক্ষিকা ' কাদের বলি যারা "বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার" শিক্ষা দেন -তাদিকে বলি -- এটা ভীষণ ভাবে মনে রাখতে হবে আমাদের সবাইকে I

এরপর বলুন আমাদের "বিদ্যা " এর দেবী বলে আমরা কাকে পূজা করি - মা সরস্বতীকে , তাই না !!!

তাহলে মা সরস্বতী "বিদ্যার না অবিদ্যার "দেবী ?? নিশ্চয় আমরা সবাই জানি যে "মা সরস্বতী" "বিদ্যারদেবী"- কোনোদিনই "মা সরস্বতী" অবিদ্যার দেবী নন I

নিশ্চয় আমরা সবাই জানি যে - মা সরস্বতী "বিদ্যারুপি বা জ্ঞান রুপি ফল " প্রদান করেন , কিন্তু এখানে প্রশ্ন যে তাহলে "বিদ্যা বা জ্ঞান" এর প্রকৃত পথ কে দেখান ?

এর উত্তর ও আমরা সবাই জানি যে ->> মা সরস্বতী "বিদ্যারুপি বা জ্ঞান রুপি ফল " প্রদান করেন কিন্তু "বিদ্যা বা জ্ঞান" এর প্রকৃত পথ একমাত্র "সৎগুরুই " দেখান (শাস্ত্র প্রমাণানুসারে )

একমাত্র যিনি "অন্তরঙ্গশিক্ষা এবং ধর্মশিক্ষা বা কৈবল্য শিক্ষার " পথ দেখান তাকেই বা তাহাদিগকেই একমাত্র " গুরু " শাস্ত্রানুসারে বলে I

তাহলে যিনি বা যারা "বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার" শিক্ষা দেন তারা "শিক্ষক বা শিক্ষিকা " , একমাত্র যিনি বা যারা "অন্তরঙ্গশিক্ষা এবং ধর্মশিক্ষা বা কৈবল্য শিক্ষার " পথ দেখান তারাই "গুরুদেব " শাস্ত্রানুসারে বলে I

তাই "বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার" শিক্ষা "শিক্ষক বা শিক্ষিকা " এর কাছেই শিক্ষা নিতে হবে সামাজিক-সাংসারিক দায়িত্ব-কর্তব্য এর প্রতিপালন এর যোগ্যতা এর জন্যে , আর "অন্তরঙ্গশিক্ষা এবং ধর্মশিক্ষা বা কৈবল্য শিক্ষার " শিক্ষা শাস্ত্রসম্মত লক্ষন সম্পন্ন " গুরু " এর কাছে থেকেই শিক্ষা নিতে হবে

ধর্ম ও মোক্ষ এর পরিপূর্ণতার জন্যে I

তাহলে জানা গেলো যে - আমরা যদি মনুষ্যজীবনের বা মনুষত্বের পরিপূর্ণ বিকাশ এর পথে যেতে চাই তাহলে আমাদিকে অবশ্যৈ শাস্ত্রসম্মত লক্ষন সম্পন্ন " গুরু " এর কাছে থেকেই শিক্ষা নিতে হবে I এটা কোনো বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার শিক্ষা প্রদানকারী শিক্ষক বা শিক্ষিকা " এর নিকটে পাওয়া সম্ভব নয় I

তাই বহিরঙ্গশিক্ষা=অবিদ্যার শিক্ষা প্রদানকারী শিক্ষক বা শিক্ষিকাকে " গুরু " বলে সম্ভোধন করে শাস্ত্রসম্মত লক্ষন সম্পন্ন সেই মহান " গুরু " শব্দটির অপমান কেউ করবেন না - এটা আমাদের বিশেষ অনুরোধ I

কারণ শিক্ষক বা শিক্ষিকা কোনোদিন গুরু হতে পারেন না কিন্তু " গুরু" অবশ্যৈ সব হতে পারেন I

শাস্ত্রানুসারে গুরু আবার দুই রকম হয় :-

1. শিক্ষা গুরু ( যিনি অন্তরঙ্গশিক্ষা প্রদান করেন )

2. দীক্ষা গুরু ( যিনি ধর্মশিক্ষা বা কৈবল্য শিক্ষা প্রদান করেন )

তাহলে উপরুক্ত প্রশ্নের উত্তরে জানা গেলো যে শাস্ত্রসম্মত লক্ষন সম্পন্ন সেই মহান " গুরুই " একমাত্র জ্ঞান এর পথ একমাত্র কে দেখাতে সমর্থ I কোনো কেহ নহে I তাই শাস্ত্রানুসারে -শাস্ত্রসম্মত লক্ষন সম্পন্ন সেই মহান " গুরু" না পাওয়া পর্যন্ত প্রকৃত জ্ঞান এর পথ পাওয়া সম্ভব নয় I

ভজনে অগ্রসরের জন্য পর পর তিনটি ক্রম নির্দেশ করেছেনঃ-

* ১। প্রথমতঃ দরকার ভজনে অনুরাগ, আসক্তি বা লালসা (Aspiration)ঃ- প্রকৃত পক্ষে, কোন কিছুতে চরম উৎকর্ষ সাধনের জন্য মানুষের হৃদয়ে অনুরাগ, আসক্তি আর ঐকান্তিক লালসা না থাকলে তাতে কি সফলতা আসে? তাই নামের সেবার জন্যও চাই সে ঐকান্তিক লালসা। নামের সেবার এ লালসা যার যত বাড়তে থাকবে ততই তার হৃদয়ে জাগ্‌তে থাকবে ত্যাগের ভাব।

* ২। ত্যাগের ভাব, ভোগে অনাসক্তি (Rejection) ঃ- নামে আসক্তি এলে ভোগে অনাসক্তি জন্মে। নামের ভাবে হৃদয় ভরে গেলে সংসারের বিষয়ের প্রতি ত্যাগের ভাব জন্মে। বিষয় ভোগে বৈরাগ্যের উদয় হয়। ভোগের অবসানে আসে তাঁরি শ্রীপাদপদ্মে আত্মসমর্পণের ভাব-

* ৩। আত্মসমর্পণের ভাব (Surrender) ঃ- এ হলো ভজন জগতে চরম ভাব। এটি হলেই শেষ হয় সবকিছু। তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করলেই ভক্ত ভগবানে এক ভাব এক রস, একাকার। দয়াল শ্রীধর ঠাকুর জীবের প্রাণে আত্মসমর্পণের ভাব জাগাতেই এ নামপ্রসাদের আয়োজন করেছেন।

কিভাবেই বা আমরা জ্ঞান লাভ করতে পারবো ?

উত্তর :-

                              প্রথমে ধৰ্মপথে প্রতিষ্ঠিত কোনো ব্যাক্তি -শাস্ত্রের  লক্ষণ সম্পন্ন মহান সৎগুরু -মহাপুরুষ এর  নিকটে গিয়ে - বহুদিন তার সঙ্গে করে , বহু দিন তার সেবা করে ,সেই মহাপুরুষ সেবাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এইরকম বুঝার পরে ,সময়ানুকুল দেখেই তার নিকটে "দীক্ষা"ও" সাধনা" প্রার্থনা করে , তারপর সাধনা  ক্রমান্বয়ে নির্বিকল্প-নির্বীজ সমাধি লাভ করে আমরা পূর্ণ জ্ঞান লাভ সমর্থ হবো i শাস্ত্রানুসারে এই ভাবেই ধৰ্ম-সাধনা-সমাধি এর  পথ দিয়ে আমরা জ্ঞান লাভ করতে পারবো l

জ্ঞান লাভের স্তর কি কি ?

উত্তর :-

           জ্ঞান লাভের অনেক স্তর :---

1. কালকের যে সমস্থ সহজ প্রশ্নের উত্তর যিনি প্রতক্ষ ভাবে লাভ করবেন -এটাকে জ্ঞান এর প্রথম স্তর " আত্মজ্ঞান " বলে

2. জ্ঞান এর দ্বিতীয়  স্তর "গুরুতত্ত্বজ্ঞান "

3. জ্ঞান এর তৃতীয়   স্তর "পরমাত্ম জ্ঞান "

4. জ্ঞান এর চথুর্ত   স্তর "ব্রহ্ম জ্ঞান "

5. জ্ঞান এর পঞ্চম   স্তর "কর্মবীজ  জ্ঞান "

6. জ্ঞান এর ষষ্ঠ   স্তর "ব্রহ্মস্থিতি জ্ঞান "

7. জ্ঞান এর সপ্তম স্তর "ব্রম্ভষ্মী জ্ঞান "

8. জ্ঞান এর সপ্তম স্তর "রস জ্ঞান "

মনুষ্য শরীরে এই আট প্রকারের জ্ঞান কে পরম জ্ঞান বলে i

পূর্ণ জ্ঞান কাকে বলে  ?

উত্তর :- 

               যিনি উপরুক্ত আট প্রকারের জ্ঞান পরোক্ষ ও প্রতক্ষ্য ভাবে লাভ করে পূর্ণ স্থিতি করে অবস্থিতি করেন তাকে পূর্ণ জ্ঞান বলেআমাদের পরবর্তী প্রশ্ন :-

6.পূর্ণ জ্ঞান কাকে বলে  ?

উত্তর :- 

               যিনি উপরুক্ত আট প্রকারের জ্ঞান পরোক্ষ ও প্রতক্ষ্য ভাবে লাভ করে পূর্ণ স্থিতি করে অবস্থিতি করেন তাকে পূর্ণ জ্ঞান বলে 

যিনি উপরুক্ত আট প্রকারের জ্ঞান পরোক্ষ ও প্রতক্ষ্য ভাবে লাভ করে পূর্ণ স্থিতি করে অবস্থিতি করেন তাকে ভগবান বলা হয় , যেমন - ভগবান বুদ্ধ , ভগবান রামকৃষ্ণ , ভগবান চৈতন্যদেব , ভগবান যাজ্ঞবল্ক , ভগবান বশিষ্ঠ , ভগবান শঙ্করাচার্য্য , ভগবান শ্যামাচরণ , ভগবান বাবাজি মহারাজ , ভগবান , ভগবান তৈলংযাস্বামী  ইত্যাদি বহু জন আছেন - ইহাই মনুষ্য জীবনের পূর্ণ অবস্থা এবং মনুষত্বের পূর্ণ বিকাশ বলা হয়েছে বেদান্ত শাস্ত্রে 

ইহাই মনুষ্য থেকে ভগবান অবস্থা - যাহা মনুষ্য শরীরের চরম ও পূর্ণ বিকাশ লা হয়েছে বেদান্ত শাস্ত্রে